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經(jīng)濟(jì)這一概念究竟該怎樣理解、如何定義，似乎跟我們普通的一般老百姓沒(méi)什么關(guān)系，然而，事實(shí)并非如此。一個(gè)概念的背后反映的是我們的思想、體現(xiàn)的是我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)水平的不到位所醞釀出來(lái)的我們的思想，將引領(lǐng)我們做出錯(cuò)誤的行為、產(chǎn)生不良的后果。

經(jīng)濟(jì)這一概念，如果理解上產(chǎn)生了失誤、或者偏離了其本質(zhì)的定義就會(huì)顯的狹隘與偏極、乃至最后的模糊不清，這將直接引領(lǐng)我們的社會(huì)走上混亂的征程。

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)極具涵蓋力與深度的大概念，也可以說(shuō)，我們生活中的不幸完全是一種不經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)是我們?cè)谝欢ㄇ邦}與條件下，做人處事所追求的一種完美過(guò)程與最好結(jié)果的一種思想。如果一件事情的發(fā)生或者一個(gè)物件的產(chǎn)生的前題與條件比較充分，也就是我們存在的根據(jù)與理由比較充足，那我們就是經(jīng)濟(jì)狀況良好。

事實(shí)上，在一定前題與條件下的完美就是最好，經(jīng)濟(jì)狀況不良的完美也是最好。本質(zhì)上，不講前題不談條件的經(jīng)濟(jì)就無(wú)從談起，當(dāng)然，充分的前題與不充足的條件、或者充足的條件與不充分的前題合在一起說(shuō)出來(lái)的都是不經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上談的不是好壞、也不是多少，而是匹不匹配的問(wèn)題。匹配了就是經(jīng)濟(jì)，不匹配就是不經(jīng)濟(jì)。不經(jīng)濟(jì)就是這里多一塊那里少一塊，多了浪費(fèi)，少了就是不足。

經(jīng)濟(jì)根本上說(shuō)的是平衡，再住大里說(shuō)，就是諧調(diào)，我們的社會(huì)諧調(diào)平衡了就是經(jīng)濟(jì)，不諧調(diào)、不平衡的我們的社會(huì)就是不經(jīng)濟(jì)。

今天的我們的社會(huì)所特別強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”里面的經(jīng)濟(jì)究竟是什么？是生產(chǎn)還是消費(fèi)？實(shí)質(zhì)上，生產(chǎn)與消費(fèi)本身與經(jīng)濟(jì)根本扯不上任何關(guān)系，如果有關(guān)系，那一定是生產(chǎn)的不足與過(guò)剩，或者消費(fèi)的不滿與浪費(fèi)。生產(chǎn)的過(guò)剩就是浪費(fèi)，生產(chǎn)過(guò)剩的浪費(fèi)必定會(huì)引起我們廣大消費(fèi)者心里的不滿，我們不滿的不是吃不飽穿不暖，而是浪費(fèi)。事實(shí)上，在原始社會(huì)，只要我們能吃個(gè)半飽穿個(gè)半暖，我們就已經(jīng)幸福的找不著了邊。當(dāng)時(shí)的前題與條件，我們能活著就已經(jīng)是萬(wàn)般的幸福，如果再能活到自然的死亡，那就是最好的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)思想，并不在于我們的生產(chǎn)與消費(fèi)的多與少，而在于我們的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡。在一定的前題與條件下，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的不平衡，就會(huì)讓我們感覺(jué)到不經(jīng)濟(jì)。不經(jīng)濟(jì)說(shuō)的是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的那些個(gè)浪費(fèi)的某種心理上的不滿，本質(zhì)上是我們?cè)谛睦砩鲜チ四撤N平衡。

你吃饅頭，我吃窩頭，算我沒(méi)本事，再說(shuō)，窩頭也不一定就比不上饅頭的好，事實(shí)上，我們對(duì)饅頭吃的沒(méi)了什么味道，還真的想嘗一下窩頭的鮮。吃饅頭與吃窩頭并不會(huì)讓我們吃出心里的不滿，有時(shí)候，我們還會(huì)因?yàn)槌愿C頭而感到無(wú)比的自豪。如果我們想吃一口饅頭或者窩頭，你卻將你吃不了的那些個(gè)饅頭與窩頭扔到了下水道里，丟在了垃圾桶里，我們吃不著肉還不能喝一口將要被你倒掉的湯，那我們活的也太沒(méi)有價(jià)值與尊嚴(yán)了。

為了我們存在的價(jià)值與尊嚴(yán)而奮力的拼搏、努力的斗爭(zhēng)，是我們每個(gè)人一直都艱定不移的信念，只是我們每個(gè)人存在的前題與條件的不同，讓我們有了不同的信仰，從而產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念與尊嚴(yán)的要求，進(jìn)而具有了不同的經(jīng)濟(jì)思想。

實(shí)質(zhì)上，我們所謂的經(jīng)濟(jì)思想的不同，無(wú)非是大與小的區(qū)別，或者側(cè)重點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)的不同而已，并不會(huì)存在方向與本質(zhì)上的不同。我們所稱(chēng)的宏觀經(jīng)濟(jì)，事實(shí)上考慮的是我們大家的經(jīng)濟(jì)。大家經(jīng)濟(jì)了，我們的小家也就經(jīng)濟(jì)了；我們的小家經(jīng)濟(jì)了，我們的大家并不一定經(jīng)濟(jì)。一個(gè)人的好并不能代表我們大家的好，我們大家的好必定說(shuō)的是我們每個(gè)人都好。

經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)追求是完美，只要存在不足就談不上完美，只要存在浪費(fèi)就談不上經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)就是恰當(dāng)?shù)娜四弥‘?dāng)?shù)奈锶ジ汕‘?dāng)?shù)氖?，物是人非、事與愿違都是不經(jīng)濟(jì)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)只是微觀的小經(jīng)濟(jì)，大家的經(jīng)濟(jì)才是宏觀的大經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，沒(méi)有大的經(jīng)濟(jì)，我們的小經(jīng)濟(jì)只能是占了別人便宜之后而沾沾自喜的大不經(jīng)濟(jì)。

今天的我們的社會(huì)，倡導(dǎo)教育引導(dǎo)我們要用最少最小的付出獲得最多最大的報(bào)酬，這本質(zhì)上就是在倡導(dǎo)我們少勞多得，就是在教育我們不勞而獲，就是在引導(dǎo)我們投機(jī)取巧，就是在主張盡可能的來(lái)偷工，盡量的去縮減我們的用料，這樣的小經(jīng)濟(jì)思想帶給我們的一定是大不經(jīng)濟(jì)，這與竭澤而漁、刻舟求劍的近視眼與小腦筋的思想沒(méi)什么區(qū)別。

事實(shí)上，我們多拿了別人的，別人就會(huì)少拿。我們使著勁的多拿別人的，最后多的吃不了壞了扔掉，就是浪費(fèi)；別人少拿了應(yīng)該屬于別人的，就會(huì)讓別人感覺(jué)到不足，從而產(chǎn)生不滿。我們偷了別人的，別人的不足與不滿就會(huì)導(dǎo)制它們?nèi)ネ盗硗鈩e人的，另外別人的不足與不滿的繼續(xù)發(fā)酵的繼續(xù)上演的骨牌效應(yīng)就會(huì)被拿出來(lái)表演，這樣的演出無(wú)論走怎樣曲折的道路，最終一定會(huì)找到我們，這就是我們?cè)谡凑醋韵擦酥?，最大的悲哀與不幸。

實(shí)質(zhì)上，我們每個(gè)人只愿拿回屬于我們自己的東西，別人的眼珠子放在我們的眼眶里是不能用的，不是我們的東西，放在我們這里就是垃圾，與我們的存在不匹配的東西，放在我們身上就是無(wú)用，無(wú)用的垃圾是會(huì)被我們隨手就丟掉的。

我們偷搶騙來(lái)的東西一定是被別人偷搶騙去的屬于我們的東西，不是我們的東西，我們就不會(huì)也沒(méi)有必要去花費(fèi)心思拿回來(lái)，自然，這里的拿需要我們偷著拿、搶著拿、騙著拿，不騙不偷不搶?zhuān)覀兙湍貌恢?，?dāng)然，我們騙的要合法、搶的要合理、偷的要講究。

如今，我們這個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則或者大環(huán)境就是這樣，如果，我們不遵守這樣的游戲規(guī)則或者蔑視大環(huán)境的存在，非要一意孤行，那我們就會(huì)被踢出局拋在半空中最后摔個(gè)半死。如果我們是一個(gè)臉皮薄心腸軟的人，那我們就沒(méi)有根據(jù)和條件，也沒(méi)有臉面、更沒(méi)有理由存活在我們?nèi)缃竦倪@個(gè)世面上。如果我們要想存活，就必須厚著臉皮，將我們那顆鮮紅的心臟染成了黑色之后再出來(lái)混社會(huì)、再來(lái)談我們的英雄經(jīng)濟(jì)學(xué)。

事實(shí)上，在今天的你，如果不多帶上幾個(gè)面具，不能玩的狠一些，英雄的稱(chēng)號(hào)永遠(yuǎn)與你無(wú)緣，根本上說(shuō)是絕緣。當(dāng)然，有英雄就一定會(huì)有狗熊，有浪費(fèi)就必定會(huì)存在不足。本質(zhì)上，我們每個(gè)人即不需要英雄的稱(chēng)號(hào)，也不需要狗熊的帽子，我們即不需要浪費(fèi)，也不喜歡不足，我們需要的是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)就是沒(méi)有浪費(fèi)與不足，經(jīng)濟(jì)就是要我們?nèi)サ粑覀兡樕嫌⑿鄣姆Q(chēng)號(hào)、摘掉我們頭上那頂狗熊的帽子，經(jīng)濟(jì)就是各盡所能、各取所需的不多不少的正好。

當(dāng)然，這里的經(jīng)濟(jì)理解，本質(zhì)上是一個(gè)無(wú)法到達(dá)的終點(diǎn)或者極限，也正是這個(gè)極限在拽著我們發(fā)展。我們的發(fā)展，根本的是在應(yīng)對(duì)變化，沒(méi)有前題與條件乃至我們周?chē)c內(nèi)環(huán)境的變化，我們的經(jīng)濟(jì)就不再?zèng)]有終點(diǎn)、就不再是極限，而是不多不少恰到好處的完美與無(wú)缺。

事實(shí)上，我們每個(gè)人都是一定程度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我們將我們各自的經(jīng)濟(jì)思想說(shuō)出來(lái)就是雜談，如果能說(shuō)的讓我們每個(gè)人都心服口服就是共識(shí)，共識(shí)就是達(dá)成了統(tǒng)一。能將小理統(tǒng)一起來(lái)的一定是大理。大理說(shuō)的是大經(jīng)濟(jì)，小理談的是小經(jīng)濟(jì)。如果，我們將那些站得高看的遠(yuǎn)的人稱(chēng)呼為大人，那么那些目光短淺眼光狹窄的人就是小人。我們?nèi)伺c人之間的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)的不是大小，而是經(jīng)濟(jì)，我們爭(zhēng)的就是不多拿別人一分錢(qián)，也不少拿屬于我們自己的每一分錢(qián)，多拿了無(wú)用說(shuō)出來(lái)就是浪費(fèi)，少拿了就會(huì)讓我們感覺(jué)到不足進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不滿。

我們每個(gè)人，在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)的也不是地位，而是我們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，實(shí)質(zhì)上，是在競(jìng)爭(zhēng)我們做為一個(gè)自然人的社會(huì)價(jià)值，是在爭(zhēng)取我們自己社會(huì)價(jià)值的最大化，當(dāng)然，我們?cè)S多概念脫離本質(zhì)的偏極與模糊不清也好像使的我們的競(jìng)爭(zhēng)走了樣。

事實(shí)上，我們每個(gè)人存在的意義，是由我們的基因老早就規(guī)定好了的一個(gè)定值，就好比水存在的意義一樣，是不會(huì)發(fā)生變化的。我們存在的意義，事實(shí)上就如同我們存在的根據(jù)一樣是不需要爭(zhēng)論的，然而，我們存在的價(jià)值、也就是我們存在的理由是需要去爭(zhēng)取的，我們爭(zhēng)的目的，就是要讓別人來(lái)對(duì)我們存在的意義進(jìn)行認(rèn)同與認(rèn)可。

我們存在的價(jià)值是別人給的，意義是屬于我們自己的。我們存在的價(jià)值不被別人所認(rèn)同與認(rèn)可，并不等于我們存在的就沒(méi)有意義。別人對(duì)我們存在的意義不能認(rèn)同與認(rèn)可，最多讓我們感覺(jué)到活著沒(méi)什么價(jià)值，如果我們死了，那是別人的損失。只要我們存在就一定有意義，有意義的存在就一定有價(jià)值。

今天別人看不到我們存在的價(jià)值，明后天總有一天，別人會(huì)看到我們存在的價(jià)值。我們餓的時(shí)候，自然想不起水對(duì)我們存在的價(jià)值，我們口渴的時(shí)候，也會(huì)將食物對(duì)我們存在的價(jià)值放置到腦后，然而，食物與水存在的意義，無(wú)論放在什么地方，都不會(huì)發(fā)生改變。

我們每個(gè)人活的都是意義，然而卻需要價(jià)值來(lái)證明，更需要價(jià)值來(lái)進(jìn)行保護(hù)。沒(méi)有價(jià)值的保護(hù)，我們的意義很容易受到傷害，意義如果受到了傷害，那我們就是沒(méi)有活出我們存在的真實(shí)價(jià)值。我們只有活出了我們存在的真實(shí)價(jià)值，才能保證我們的意義不受傷害。我們的真實(shí)價(jià)值，就是不大于意義、也不小于意義，更就是別人不要高估我們存在的價(jià)值，也不要低估我們存在的價(jià)值。

我們每個(gè)生命的社會(huì)存在，都脫離不了被管理的現(xiàn)實(shí)，那怕是自我管理。本質(zhì)上，管理如果不能為被管理者帶來(lái)更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間的好處，就不能稱(chēng)其為管理，只能將其命名為站在管理位置上的不平等競(jìng)爭(zhēng)。站在管理位置上的不平等競(jìng)爭(zhēng)一定會(huì)將別人的東西放在它自己的家里，必定會(huì)將公共的東西畫(huà)在它私人的名下。

公共的東西應(yīng)該是我們大家共同來(lái)享用的東西，畫(huà)在私人的名下，別人就用不上，我們自己很多的時(shí)候也用不著，這本質(zhì)上就是一種浪費(fèi)與不足。我們的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)的就是要將自己的東西拿回來(lái)，當(dāng)然，我們一不小心就會(huì)將別人的東西當(dāng)成自己的東西拿回來(lái)，另外，還會(huì)將大家公用的東西拿回來(lái)供自己專(zhuān)用。公共的東西放在自己家里，我們用起來(lái)自然方便，我們方便了，別人要用還得爭(zhēng)取我們的同意，就顯示出了不方便，如果我們不同意，那就是別人的不足，也是我們對(duì)公共資源的浪費(fèi)。

當(dāng)然，我們?nèi)绻麑⒛没氐膶?duì)我們無(wú)用的別人的東西當(dāng)成垃圾丟掉，別人遲早都會(huì)來(lái)找我們的麻煩。

管理的本質(zhì)是服務(wù)、實(shí)質(zhì)是諧調(diào)與平衡。諧調(diào)與平衡的根本就是要將我們多拿了別人的東西還回去，將我們少拿了屬于我們的東西幫我們從別人的手里面要回來(lái)，將放在私人家里那些公共的東西搬出來(lái)，將大街上走失的小孩送回到它父母的身邊。

本質(zhì)上，我們談經(jīng)濟(jì)最終的落腳點(diǎn)一定是在談人，或者必須要談人。人是我們社會(huì)的主角更是我們談?wù)摰闹黧w。不談主角、不論主體就是講話沒(méi)有重點(diǎn)、辦事沒(méi)有輕重。講話沒(méi)有重點(diǎn)就會(huì)越講越亂，辦事沒(méi)有輕重就會(huì)越辦越糟。

我們整天都在談經(jīng)濟(jì)，可我們談到最后總是喜歡在前面加上一個(gè)“不”字，這個(gè)“不”字也正在我們?nèi)祟?lèi)每一個(gè)成員的臉上，刻畫(huà)著各種無(wú)奈與痛苦，描繪著各種空虛和無(wú)聊，并還盡情的書(shū)寫(xiě)著我們的孤獨(dú)、寂寞和無(wú)助，這里刻畫(huà)描繪書(shū)寫(xiě)的不是別的，正是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的不經(jīng)濟(jì)。

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