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人活著，是生命的存在還是思想的存在呢？我曾不止一次這樣思考過(guò)。生物學(xué)家告訴我，人活著是生命體的存在，所謂思想就是生命體的附屬。哲學(xué)家告訴我說(shuō)，人是思想著的生物是思想的存在，一個(gè)沒(méi)有思想的活人和死人相差無(wú)幾。而我覺(jué)得吧，人活著應(yīng)該是生命和思想的共同存在。正如人所說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有靈魂就是行尸走肉，沒(méi)有了肉體就是孤魂野鬼。我們活著是肉體生命和思想的雙向存在。

那么人的死亡是由生命特征的死亡開(kāi)始還是由思想的死亡開(kāi)始的呢？醫(yī)學(xué)家也搞不清楚。有的人心臟都停止跳動(dòng)了但他還有意識(shí)的存在，而有的人生命體正常思想?yún)s已經(jīng)死亡了。我覺(jué)得一個(gè)人的死亡應(yīng)該是從思想開(kāi)始的，當(dāng)他對(duì)生以不報(bào)任何希望的時(shí)候，首先由思想上進(jìn)入死亡狀態(tài)，然后蔓延到生命體。其實(shí)這是一個(gè)偽科學(xué)的論述，但是一個(gè)人思想如果停止了轉(zhuǎn)動(dòng)，那么生命也就沒(méi)有意義了。

對(duì)生的渴望和死的恐懼是人類(lèi)最大的情緒。我們渴望將生命延長(zhǎng)到自己渴望的長(zhǎng)度，將死亡從生命中踢除。其實(shí)對(duì)于生的渴望和死的恐懼都是一種人性中貪婪的本性。對(duì)于生的渴望和死的恐懼的原因在于人類(lèi)的欲念不能得到滿(mǎn)足，人類(lèi)都想在有限的生命里得到最大的滿(mǎn)足?？墒?，欲念就是個(gè)無(wú)底洞永遠(yuǎn)都在張著血盆大口。我覺(jué)得人作為一個(gè)有限的生命體，在已知和未知的宇宙中短短存留，就像流星閃過(guò)一樣要懂得知足。像道家一樣順從規(guī)律，看透生死，修身養(yǎng)性。

關(guān)于生命的意義我認(rèn)為一直以來(lái)都沒(méi)有定論。我們都只能說(shuō)是這宇宙的一個(gè)微小存在，生死是自然規(guī)律，生命的意義和價(jià)值是自己為自己制定的一套評(píng)價(jià)體系，無(wú)可厚非?；钪?，在紅塵滾滾中品位愛(ài)恨情仇生老病死，你可以有自己的建樹(shù)自己的學(xué)說(shuō)，但是對(duì)于后世萬(wàn)年不過(guò)是一個(gè)謎一樣的事跡。我們都有一套世界觀人生觀價(jià)值觀，也許生命的意義就是從這里找到答案，但是這些世界觀人生觀價(jià)值觀的是非又是誰(shuí)說(shuō)了算呢，剝削者給被剝削者制定規(guī)則，壓迫者給被壓迫者打分，偽裝的正義者樹(shù)立起權(quán)威等等。

夢(mèng)想是個(gè)色彩斑斕的詞匯，人活著總要有希望。所以希望才是人活著的意義。英國(guó)詩(shī)人勃朗寧說(shuō):愛(ài)情，希望，恐懼和信仰構(gòu)成了人性。可以看出夢(mèng)想是人性的一部分，是一個(gè)人存在于她希望存在的狀態(tài)。為此，我們都樹(shù)立起自己的夢(mèng)想。但是夢(mèng)想的本質(zhì)是什么呢？她是赤裸裸的欲望。夢(mèng)想的膨脹一直伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，從遠(yuǎn)古時(shí)期的土地爭(zhēng)奪到中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪。我們?cè)诟淖冏约阂苍诟淖儹h(huán)境，在創(chuàng)造創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也在毀滅財(cái)富。沒(méi)有人否認(rèn)夢(mèng)想，也沒(méi)有人反對(duì)欲望，只是當(dāng)人類(lèi)回首歷史的時(shí)候發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們僅僅是為欲望在活著，貪婪至極。

對(duì)人性的思考是人痛苦的根源，但是又忍不住去思考。人類(lèi)總是想去解決復(fù)雜的命題，但是對(duì)于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人性拷問(wèn)卻束手無(wú)策。比如我是誰(shuí)的問(wèn)題。思考帶給人類(lèi)太多困擾也帶給人類(lèi)太多文明，對(duì)于一個(gè)平凡人我們可以不用去思考那么多，我們只用過(guò)好平淡的生活。然而就算是一份平淡的生活你也需要去思考，思考關(guān)于感情，男女，家庭種種瑣碎的事情。正是對(duì)生命和生活的思考，讓我們有了對(duì)善惡的認(rèn)知，對(duì)苦難的憐憫，對(duì)愛(ài)恨的拖累。

人和人的交往本來(lái)是件簡(jiǎn)單的事情，但是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展變得越來(lái)越復(fù)雜。這個(gè)世界上本來(lái)就只有兩種人––男人和女人。所有的人際交往都是這兩種人的對(duì)話(huà)。在原始社會(huì)基于繁衍和生存的需求，并沒(méi)有太多的倫理和規(guī)則。但是隨著文明的發(fā)展，社會(huì)的分工，男人和女人的關(guān)系也變得越來(lái)越復(fù)雜。但是本質(zhì)上來(lái)講，我們還是在基于繁衍和生存兩大目的在交往。只不過(guò)，隨著亞當(dāng)夏娃的傳說(shuō)之后我們建立起了一套套禁忌和倫理。它們讓純欲望性的交往牢牢禁錮在有限的范圍。而在這個(gè)有限的范圍里并不是每個(gè)人都喜歡束縛，總有一些人試圖突破出去，那就有了色與空的較量，愛(ài)與恨的糾葛，忠誠(chéng)與出軌的演繹。

婚姻與愛(ài)情是人類(lèi)最主要的感情存在。愛(ài)情就是基于愛(ài)慕和渴望占有對(duì)方的一種情愫，她有生理的欲望也有精神的欲望。愛(ài)情是被人類(lèi)說(shuō)成是最美好的東西，但是別忘了它是以自私為前提的。愛(ài)情總是喜歡和忠貞捆綁在一起，總希望一個(gè)人完全忠誠(chéng)于另一個(gè)人，如此的后果就是愛(ài)向恨的過(guò)度。愛(ài)情和婚姻是完全不同的兩個(gè)概念，愛(ài)情與婚姻最本質(zhì)的區(qū)別是婚姻是具有財(cái)產(chǎn)屬性的一種人際關(guān)系，而愛(ài)情可以不涉及物質(zhì)性。愛(ài)情對(duì)于婚姻只不過(guò)是個(gè)偷稅漏稅的個(gè)體戶(hù)，而婚姻對(duì)于愛(ài)情卻是個(gè)有限合伙的大公司。

對(duì)與錯(cuò)是恒定的命題嗎？我看不一定，所謂是非功過(guò)自在人心。所以人心才是對(duì)和錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要我說(shuō)，這個(gè)世界也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人都是自由的，每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值。我們之所以會(huì)說(shuō)什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，那是因?yàn)槲覀儚男∫呀?jīng)潛移默化地接受了生活環(huán)境中對(duì)于對(duì)與錯(cuò)的判斷。當(dāng)然，我們也不是對(duì)任何事都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槿松钤诩w中我們形成了一些集體的利益，對(duì)于那些蓄意破壞的人當(dāng)然要受到公眾的制裁。

凡是存在的就是合理的，這是對(duì)存在合理性最經(jīng)典的格言。我覺(jué)得存在的合理性應(yīng)該辯證地看待，有一種絕對(duì)存在叫天然存在或物質(zhì)存在它的存在遵循自然法則即是合理的存在。但是有的存在它是欲念匯集成的邪惡的存在，那也是合理的存在，因?yàn)樗鼈兪侨诵缘漠a(chǎn)物?？墒沁@種存在卻是不合法的存在。因?yàn)樗`背了天理和人情以及人性的良知。

沉默和發(fā)聲都需要勇氣，我們生活在這個(gè)偌大的社會(huì)里一言一行的力量實(shí)在小的可憐，所以大多數(shù)人都是沉默的大多數(shù)。我們不喜歡發(fā)聲，除非有一天集體發(fā)聲。所以在集體利益至上的社會(huì)里，個(gè)人的聲音只有通過(guò)集體來(lái)發(fā)出否則就應(yīng)該沉默不語(yǔ)。沉默是一種很恐怖的事情，因?yàn)轸斞刚f(shuō)過(guò)不再沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡。沉默并不是沒(méi)有話(huà)說(shuō)，只是不想去說(shuō)因?yàn)槲覀兌剂?xí)慣了沉默。

文明和野蠻是一對(duì)雙胞胎，都脫胎于人性。文明是對(duì)人性追求的發(fā)展更高境界，它具有階段性。如果掙脫不開(kāi)時(shí)代的枷鎖那么你眼里的文明和野蠻也相差無(wú)幾。一個(gè)世界的文明，一個(gè)國(guó)家的文明，一個(gè)人的文明都是參差不齊，互有差異的。我們現(xiàn)在現(xiàn)代的據(jù)點(diǎn)看遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)那里就是所謂的野蠻時(shí)代，但是我們站在現(xiàn)代站在人性的角度上來(lái)看過(guò)往我們是不是就比過(guò)去文明了呢？未必吧。文明和野蠻是辯證的，既有陽(yáng)春白雪就有下里巴人。我們對(duì)于文明的追求正是為了拜托野蠻，但是當(dāng)我們進(jìn)入到另一個(gè)文明以后我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)野蠻還在，這就是實(shí)實(shí)在在的人性發(fā)展。人類(lèi)從一個(gè)蠻荒時(shí)代走向今天的文明社會(huì)，人也從原始野蠻走向理智文明。

2014年8月19日 傲寒

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