中小學生讀經還是警惕一些的好
分類: 雜文精選
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編輯 : 大寶
發(fā)布 : 09-15
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中小學生讀經還是警惕一些的好
中華文明，上下五千年，源遠流長；中華傳統(tǒng)文化，博大精深。帶著對國學經典的癡迷和崇敬，4月23日，在這個縈繞書香的日子里，我走進江西省首屆國學經典高峰論壇。然而，愈交流，愈研討，我愈感覺，國學經典，想說愛你不容易，特別是聽了許錫良教授的報告后，我認為，中小學生讀經還是警惕一些的好。
參學回來已愈一周，我遲遲未動筆，一是進一步消化和吸收國學經典高峰論壇的內容，二是對國學經典進教材、進校園、進課堂等“三進”的思考，三是要寫一篇反對的文章，必須要有充分的證據。
為此，我重讀《史記?孔子世家》，拜讀許錫良教授《“國學”也是一個陰謀》、《“國學”果真是一個陰謀》、《孔子給中國人布下的迷魂陣》等幾十篇博客和黃小平先生的《當代中國教育的三座大山》、劉道玉先生的《以“智慧”超越“知識”》等名家的文章，查閱中國歷史上，讀經與反對讀經反復較量的資料。
我本人對國學經典是喜好的，師范畢業(yè)后還參加了漢語言文學的自考，然而到現(xiàn)在為止對一些文章依然是半知半解，我想就連專業(yè)領域的成年人亦很難說能夠完全準確地理解這些思想，甚至連一些漢語言專家對國學經典也沒有讀通讀透，蓋因他們的生活與思想離我們現(xiàn)在太過遙遠，這樣博大精深而又令人費解的幾百年幾千年前的經典，讓那些只有幾歲的小孩子來背誦，是害是益大家可想而知，這是中小學生讀經還是警惕一些的好的原因之一。
如今已是全球一體化的時代，半部《論語》治天下已成為妄語，小平同志曾在上世紀八十年代就指出，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，當下《論語》不但治不了天下，反而會貽誤天下?！墩撜Z》中消極的思想可謂多多，如“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！遍_創(chuàng)了中國重男輕女思想的先河，他的三千弟子中竟然無一人是女人。至孟子時代，“不孝有三，無后為大”，這個后是不包括女人的。中國重男輕女的思想流傳千年不絕，流毒至今。更為可怕的是，許多中國女人自己也接受了這種觀點，自覺自愿地成為女奴，成為男權主義的幫兇，比如弱化奴化女人的“三從四德”，婦女自小纏小腳等等。如“民可使由之，不可使知之”在造就愚民方面可謂不遺余力?！蹲髠鳌氛压拍?，晉國鑄刑鼎，孔子堅決反對：“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”意思是說，法律不應該鑄在鼎上明文公布，否則，老百姓就不會老老實實尊貴，嚴格遵守貴賤秩序，這一點驗證了孔子的愚民政策與愚民思想。又如立五條莫須有罪名殺同僚少正卯，開創(chuàng)了中國立思想言論罪的先河，使得中國數(shù)以千年的文字獄綿延不絕，與圣人的這種所作所為是密切相關的。再如“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學。學也,祿在其中矣；耕也,餒在其中矣”，深深影響了中國人讀書做官的思想，在這里，沒有對真理的追求，沒有什么真正的知識，讀圣賢書的目的就是為了做官和發(fā)財?shù)鹊?。更為嚴重的是《論語》作為孔子及其門人弟子的語錄集，深刻地影響了中國人的思維方式與表達方式，語錄文本從此成為中國人最喜歡的文本形式，最為流行。非理性的獨斷的話語，為中國專制者“指鹿為馬”，顛倒黑白，混淆是非提供了方便的思想武器，成為中國人不善于講理的源頭因素，沒有邏輯，沒有推理論證，更不需要實驗調查。道理講不下去，就只有靠權威，權威的維護靠槍桿子里面出的政權，真理、真相、真誠全無。眾所周知，從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒家”后，儒家思想成為中國文化的主宰，而《論語》是儒家學派的經典著作，讓世界觀、價值觀還遠未形成的中小學學生背誦儒家經典，我以為弊大于利，是為中小學生讀經還是警惕一些的好原因之二。
讀經還是廢止讀經，歷史上曾有過多次的反復，的確，孔孟的儒家思想統(tǒng)治了中國幾千年，為統(tǒng)治者穩(wěn)固江山立下了汗馬功勞，但自鴉片戰(zhàn)爭遇到英國人的堅船利炮與憲政制度，儒家那一套就玩到頭了。時李鴻章慨嘆：“三千年未遇之變局”。以前亡國只是改朝換代，而且每過幾十年，最多三四百年，就來一次內亂，然后新朝廷出現(xiàn)，用不了多久，前朝的制度與所念的經書仍然照舊。但是，這一次不同了，人家不但要亡你的國，還要亡你的天下。1912年，基于中國需要充分世界化，需要走民主憲政之路，需要培養(yǎng)現(xiàn)代公民，蔡元培先生在上任教育總長所做的第一件事情就是斷然發(fā)布命令，通令全國的中小學廢止讀經，廢止尊孔崇儒。不再讓傳統(tǒng)儒學經典那些僵化的思想觀點、等級特權的消極思想，阻礙中國現(xiàn)代化進程中的孩子們。這絕不是蔡元培先生一時心血來潮的結果，而是歷時半個世紀的革命人生，以及對儒家經典于世無補、殘害兒童的切膚之痛的感悟，可以說那是慘痛的歷史與現(xiàn)實，是中國人的血與淚凝結成的教育智慧的總結。蔡先生可謂是儒家大師，光緒十八年25歲的蔡元培，就經殿試中進士，被點為翰林院庶吉士。光緒甲午二十年27歲時，春應散館試，得授職翰林院編修。期間幾乎讀遍儒家所有的經書。為何這么精通儒家經典的人，還要利用教育總長的職權廢止讀經呢？有對比，才會有鑒別。蔡先生多次留學德、法等歐洲國家，對西洋教育制度與歐洲的學術思想有切身的體悟，明顯感覺中國儒家經書的僵化、迂腐、落后，于國不能夠救亡圖存，于民不能夠保障人權。蔡先生正是站在國際大視野下，以世界胸懷和人權意識來廢止中小學讀經的。周予同是經學史家，對儒學經典深有研究。他于1926年寫了一篇激烈的長文《僵尸的出祟??異哉的所謂學校讀經問題》，從經的定義、經的領域、經與孔子的關系等方面，說明如果沒有弄清這些經學史上的學術問題則沒有資格來提倡讀經。他以為儒家經典可以讓少數(shù)學者去研究，但絕不可讓大多數(shù)民眾，尤其是青年學生去崇拜。他警告說：經不是神靈，不是拯救苦難的神靈！只是一個僵尸，穿戴著古衣冠的僵尸！它將伸出可怖的手爪給你們或你們的子弟以不測的禍患。在反對尊孔讀經運動中，最有深度的恐怕非魯迅先生莫屬。他在《14年的讀經》一文中一針見血地提到當時倡導讀經的人的真實目的：“我看不見讀經之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經和古文得來的。我們這曾經文明過而后來奉迎過蒙古人滿洲人大駕了的國度里，古書實在太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經過若干時候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點衛(wèi)道模樣的文字，將來仍不失為‘正人君子’。況且即使將來沒有“正人君子”之稱，于目下的實利又何損哉？”就廢止讀經，胡適提出的對應辦法是，中國必須充分世界化，中國人的視野不能夠僅僅局限于那些國粹上。歷史的車輪滾滾向前，到了21世紀的今天，中小學校又大規(guī)模地將國學經典搬進課堂，必須引進我們廣大教育工作者的警惕和深思。
大規(guī)模地將國學經典搬進課堂，教師是關鍵，我認為我縣還沒有一所學校具備這樣的師資條件。在贛州觀摩的國學經典課堂，大多是具有深厚文化底蘊的特級教師，他們在處理教材、理解教材等方面是我縣教師無法比擬的，這是中小學生讀經還是警惕一些的好的原因之三。還有國學經典進課堂，家長會認可嗎？政府會干預嗎等等都是中小學生讀經還是警惕一些的好之原因。
國學經典，不是不可以讀，而是要放到世界一切優(yōu)秀文明成果中去求得生存，或者遭受自然淘汰，要帶著批判性的思維去閱讀，而不是采用行政權力，讓所有的中小學生都來誦讀國學經典。（弋陽縣教育工會 李淼龍）
