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---傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿

一是靜。­

少說話，多傾聽。因?yàn)閻壅f話的人，本就失去了一分寧?kù)o的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，我這里要說的是，三思而后言。即使是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)靠語言交流的平臺(tái)，多言也會(huì)讓人討厭的。想說話了，就對(duì)自己說，不要對(duì)別人說，因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。­­

二是緩。­

有句訓(xùn)誡是，訥于言而敏于行，而我認(rèn)為，在某種情況和某種環(huán)境下，應(yīng)該是，訥于言而緩于行。做事，你太快了，有時(shí)候，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會(huì)不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個(gè)好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。但這樣往往又會(huì)錯(cuò)失過很多的機(jī)會(huì)。反正不是做生意，不需要搶市場(chǎng)。關(guān)鍵是太能干的人，會(huì)成為嫉妒和防備的對(duì)象。­­

三是忍。­

面對(duì)不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題。“有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智者能去區(qū)別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個(gè)素質(zhì)。既

然有些事情不是個(gè)人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會(huì)讓旁人看戲。 ­

四是讓。­

大是大非，涉及到原則問題，不能退讓，要由個(gè)人來做出決定；但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅(jiān)持己見。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的，錯(cuò)誤也就有所分擔(dān)。 ­­

五是淡。­

一切都看淡些。對(duì)名利，對(duì)金錢，對(duì)感情。沒有什么是離開了，就不能有活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會(huì)得到釋放，會(huì)有機(jī)會(huì)去嘗試別的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)里的機(jī)會(huì)成本用在這里比較適合，越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會(huì)平凡的幸福。 ­

六是平。­

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個(gè)人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。有句網(wǎng)絡(luò)時(shí)髦語言：“思想有多遠(yuǎn)，你就滾多遠(yuǎn)。”在單位，你的思想僅可以存在于你有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。盡管平凡的人，沒有什么色彩，但往往生存的時(shí)間最長(zhǎng)。人要活得精彩，但首先是要能活下去，而不被踢出局。有工作的同學(xué)說“對(duì)工作，要信奉唯物主義；對(duì)生活，要信奉唯心主義。”因此，我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那里，我們就可以顯示我們的不平凡了。 ­

讀書的方法

首先聲明，我要談的是為知識(shí)而讀書的方法，不是為考試而讀書的方法。后者，香港的學(xué)生都是專家——猜題目、背課文之能，世間少有。但為知識(shí)而讀書可以幫助考試，為考試而讀書卻未必可助知識(shí)的增長(zhǎng)。知識(shí)是讀書的目的（An End）；考試只是一個(gè)方法（A Means）。然而香港學(xué)生（或教育制度），卻很顯然地將這兩佯東西顛倒過來。

我可在四個(gè)大前提下給學(xué)生們建議一些實(shí)用的讀書方法。若能習(xí)慣運(yùn)用，不但可以減輕考試的壓力，而對(duì)更重要的知識(shí)投資會(huì)是事半功倍的。

一、以理解代替記憶

很多人都知道明白了的課程比較容易記得。但理解其實(shí)并不是輔助記憶——理解是記憶的代替。強(qiáng)記理論不僅是很難記得準(zhǔn)確：當(dāng)需要應(yīng)用時(shí)，強(qiáng)記的理論根本無濟(jì)于事。明白了理論的基本概念及含義，你會(huì)突然覺得你的記憶力如有神助。道理很簡(jiǎn)單，明白了的東西就不用死記。但理論的理解有不同的深度，也有不同的準(zhǔn)確性。理解愈深愈準(zhǔn)確，記憶就愈清楚，而應(yīng)用起來就愈能得心應(yīng)手。所以讀書要貫通——理論上的不同重點(diǎn)的聯(lián)帶關(guān)系要明白；要徹底——概念或原則的演變要清楚。

要在這些方面有顯著的進(jìn)步易如反掌，而學(xué)生也不需多花時(shí)間。他只要能改三個(gè)壞習(xí)慣，一年內(nèi)就會(huì)判若兩人。

第一個(gè)壞習(xí)慣，就是上課時(shí)“狂”抄筆記。筆記是次要、甚至是可有可無的。這是因?yàn)槌P記有一個(gè)無法補(bǔ)救的缺點(diǎn)——聽講時(shí)抄筆記分心太大！將不明白的東西抄下來，而忽略了要專心理解講者的要點(diǎn)，是得不償失。我肯定這是一般香港學(xué)生的壞習(xí)慣。例如好幾次我故意將頗明顯的錯(cuò)誤寫在黑板上，200多學(xué)生中竟無一人發(fā)覺，只知低著頭忙將錯(cuò)誤抄在筆記上。

筆記有兩個(gè)用途。①將明白了的內(nèi)容，筆記要點(diǎn)。但若覺得只記要點(diǎn)都引起分心，就應(yīng)放棄筆記。明白了講者的內(nèi)容是決不會(huì)在幾天之內(nèi)忘記的。很多講者的資料在書本上可以找到，而在書本上沒有的可在課后補(bǔ)記。老師與書本的主要分別，就是前者是活的，后者是死的。上課主要是學(xué)習(xí)老師的思想推理方法。②在上課聽不懂的，若見同學(xué)太多而不便發(fā)問，就可用筆記寫下不明之處，于課后問老師或同學(xué)。換言之，用筆記記下不明白的要比記下已明白的重要。

第二個(gè)壞習(xí)慣，就是將課程內(nèi)的每個(gè)課題分開讀，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系，理解就因此無法融會(huì)貫通。為了應(yīng)付考試，學(xué)生將每一個(gè)課題分開讀，強(qiáng)記，一見試題，不管問甚么，只要是似乎與某課題有關(guān)，就大“開水喉”，希望“撞”中——這是第二個(gè)壞習(xí)慣最明顯的例子。

要改這個(gè)壞習(xí)慣，就要在讀完某一個(gè)課題，或書中的某一章，或甚至章中可以獨(dú)立的某一節(jié)之后，要花少許時(shí)間去細(xì)想節(jié)與節(jié)、章與章、或課題與課題之間的關(guān)系。能稍知這些必有的連帶關(guān)系，理解的增長(zhǎng)就一日千里。這是因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，人類所知的根本不多。分割開來讀，會(huì)覺得是多而難記；連貫起來，要知要記的就少得多了，任何學(xué)術(shù)都是從幾個(gè)單元的基礎(chǔ)互輔而成，然后帶動(dòng)千變?nèi)f化的應(yīng)用。學(xué)得愈精，所知的就愈基本。若忽略了課題之間的連貫性，就不得其門而入。

第三個(gè)壞習(xí)慣，主要是指大學(xué)生的，就是在選課的時(shí)候，只想選較容易的或講課動(dòng)聽的老師。其實(shí)定了某一系之后，選課應(yīng)以老師學(xué)問的淵博為準(zhǔn)則，其他一切都不重要。跟一個(gè)高手學(xué)習(xí)，得其十之一、二，遠(yuǎn)勝跟一個(gè)平庸的學(xué)得十之八九。這是因?yàn)樵谌魏我婚T學(xué)術(shù)里面所分開的各種科目，都是殊途同歸。理解力的增長(zhǎng)是要知其同，而不是要求其異。老師若不是有相當(dāng)本領(lǐng)，就不能啟發(fā)學(xué)生去找尋不同科目之間的通論。

二、興趣是因思想的集中而燃燒起來的

我們都知道自己有興趣的科目會(huì)讀得較好。但興趣可不是培養(yǎng)出來的。只有總想能在某科目上集中，才能產(chǎn)生興趣?？梢耘囵B(yǎng)出來的是集中的能力。無論任何科目，無論這科目是跟你的興趣相差多遠(yuǎn)，只要你能對(duì)之集中思想，興趣即盎然而生。

對(duì)著書本幾小時(shí)卻心不在焉，遠(yuǎn)比不上幾十分鐘的全神貫注。認(rèn)為不夠時(shí)間讀書的學(xué)生都是因?yàn)椴粔蚣辛?。就算是讀大學(xué)，每天課后能思想集中兩三小時(shí)也已足夠。要培養(yǎng)集中力也很簡(jiǎn)單。第一、分配時(shí)間——讀書的時(shí)間不需多，但要連貫。明知會(huì)被打擾的時(shí)間就不應(yīng)讀書。第二、不打算讀書的時(shí)間要盡量離開書本——“餓書”可加強(qiáng)讀書時(shí)的集中力。第三，讀書時(shí)若覺得稍有勉強(qiáng)，就應(yīng)索性不讀而等待較有心情的時(shí)候——厭書是大忌。要記著，只要能集中，讀書所需的時(shí)間是很少的。

將一只手表放在書桌上。先看手表，然后開始讀書或做功課。若你發(fā)覺能常常在30分鐘內(nèi)完全不記得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次讀書對(duì)都完全忘記外物1小時(shí)以上，你就不用擔(dān)心你的集中力。

三、問比答重要

很多學(xué)生怕發(fā)問的原因，是怕老師或同學(xué)認(rèn)為他問得太淺或太蠢，令人發(fā)笑。但學(xué)而不問，不是真正的學(xué)習(xí)。發(fā)問的第一個(gè)黃金定律就是要臉皮厚！就算是問題再淺，不明白的就要問；無論任何人，只要能給你答案，你都可以問。

從來沒有問題是太淺的。正相反，在學(xué)術(shù)上有很多重要的發(fā)現(xiàn)都是由三幾個(gè)淺之又淺的問題問出來的。學(xué)術(shù)上的進(jìn)展往往是靠盲拳打死老師傅。很多作高深研究的學(xué)者之所以要教書，就是因?yàn)槟贻p學(xué)生能提出的淺問題，往往是一個(gè)知得太多的人所不能提出的。雖然沒有問得太淺這回事，但愚蠢的問題卻是不勝枚舉。求學(xué)的一個(gè)重要目的，就是要學(xué)甚么問題是愚蠢或是多余。若不發(fā)問，就很難學(xué)得其中奧妙。

老師因?yàn)閷W(xué)生多而不能在每一個(gè)學(xué)生身上花很多時(shí)間。認(rèn)真的學(xué)生就應(yīng)該在發(fā)問前先作準(zhǔn)備工夫。這工夫是求學(xué)上的一個(gè)重要過程?？鬃诱f得好：“知之為知之，不知為不知，是知也！”要分清楚“知”與“不知”，最容易就是做發(fā)問前的準(zhǔn)備工夫。這準(zhǔn)備工夫大致上有三個(gè)步驟——

第一、問題可分三類——A、“是甚么”（What），B、“怎樣辦”（How?），C、“為甚么”（why）。學(xué)生要先斷定問題是那一類。A類問的是事實(shí)：B類問的是方法：C類問的是理論。問題一經(jīng)斷定是那一類，學(xué)生就應(yīng)立刻知道自己的“不知”是在那方面的，因而可免卻混淆。若要問的問題包括是多過一類的，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的“不知”所在。第二、要盡量去將問題加上特性。換言之，你要問的一點(diǎn)是愈尖愈好。第三、在問老師之前，學(xué)生要先問自己?jiǎn)栴}的答案是否可輕易地在書本上找到。若然，就不應(yīng)花老師的時(shí)間。大致上，用以上的步驟發(fā)問題，答案是自己可以輕而易舉地找到的。若仍須問老師的話，你發(fā)問前的準(zhǔn)備工作會(huì)使他覺得你是孺子可教。

四、書分三讀——大意、細(xì)節(jié)、重點(diǎn)

學(xué)生坐下來對(duì)著書本，拿起尺，用顏色筆加底線及其他強(qiáng)調(diào)記號(hào)。讀了一遍，行行都有記號(hào)，這是毀書，不是讀書。書要分三讀。

第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關(guān)于甚么問題?？熳x就是翻書，跳讀；讀字而不讀全句，務(wù)求得到一個(gè)大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二讀是慢讀，讀細(xì)節(jié)，務(wù)求明白內(nèi)容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號(hào)，但其他底線或記號(hào)卻不可用。第三讀是選讀，讀重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)記號(hào)是要到這最后一關(guān)才加上去的，因?yàn)槟囊稽c(diǎn)是重點(diǎn)要在細(xì)讀后才能選出來。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因，就是若沒有經(jīng)過一快一慢，選重點(diǎn)很容易會(huì)選錯(cuò)了。

在大學(xué)里，選擇書本閱讀是極其重要的。好的書或文章應(yīng)該重讀又重讀；平凡的一次快讀便已足夠。在研究院的一流學(xué)生，選讀物的時(shí)間往往要讀書的時(shí)間多。

雖然我在以上建議的讀書方法是著重大學(xué)生，但絕大部分也適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。自小花一兩年的時(shí)間去養(yǎng)成這些讀書的習(xí)慣，你會(huì)發(fā)覺讀書之樂，實(shí)難以為外人道。

1984年1月3日

思考的方法（上）

據(jù)說熊彼德（J。A。Schumpeter）曾在課堂上批評(píng)牛頓，指責(zé)這個(gè)如假包換的物理學(xué)天才只顧閉門思想，沒有將他思考推理的方法公開而留諸后世！這批評(píng)有點(diǎn)道理。但牛頓在物理學(xué)上的豐功偉績(jī)，是他在逃避瘟疫的兩年中想出來的；其后就再?zèng)]有甚么重大發(fā)現(xiàn)——雖是曇花一現(xiàn)，但這“一現(xiàn)”卻是非同小可。愛因斯坦的思考方法，屢見經(jīng)傳：可惜他天賦之高，遠(yuǎn)超世俗，要學(xué)也學(xué)不到。

有些朋友以為愛因斯坦既然可以不用資料而將相對(duì)論想了出來，他們也可照樣推理。但愛因斯坦所能辦到的，跟他們有甚么相干？不自量力，以此為最！愛因斯坦的思考方法很可能是那自命不凡的人的一種思想障礙。

我不僅不敢與牛頓或愛因斯坦相比，就是半個(gè)天才也算不上。但正因?yàn)檫@個(gè)緣故，我倒可以寫一點(diǎn)有實(shí)用性的思考方法。我的思考方法是學(xué)回來的。一個(gè)平凡的人能學(xué)得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以學(xué)。天才的思考方法是天才的專利權(quán)，與我們無關(guān)。

在大學(xué)念書時(shí)，我從不缺課的習(xí)慣就是為了要學(xué)老師的思考方法。所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生。有一次，赫舒拉發(fā)（J。Hirshleifer）在課后來問我：“你旁聽了我六個(gè)學(xué)期，難道我所知的經(jīng)濟(jì)學(xué)你還未學(xué)全嗎？”我回答說：“你的經(jīng)濟(jì)學(xué)我早從你的著作中學(xué)會(huì)了，我聽你的課與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)——我要學(xué)的是你思考的方法。”

我這個(gè)偷“思”的習(xí)慣實(shí)行了很多年，屢遇明師及高手明友，是我平生最幸運(yùn)的事。這些師友中，算得上是天才或準(zhǔn)天才的著實(shí)不少。我細(xì)心觀察他們的思考方法，在其中抽取那些一個(gè)非天才也可用得著的來學(xué)習(xí)，久而久之就變得甚為實(shí)用。但因?yàn)楸晃彝?ldquo;思”的人很多，我就綜合了各人的方法，作為己用。雖然這些人大都是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，但天下思考推理殊途同歸，強(qiáng)分門戶就是自取平凡。茲將我綜合了普通人也可作為實(shí)用的思考方法的大概，分析如下。

一、誰是誰非毫不重要

假如你跟另一個(gè)人同作分析或辯論時(shí)，他常強(qiáng)調(diào)某一個(gè)觀點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)是他的，或?qū)?ldquo;自己”放在問題之上，那你就可以肯定他是低手。思考是決不應(yīng)被成見左右的。要“出風(fēng)頭”或要“領(lǐng)功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點(diǎn)不可有特別的位置。“領(lǐng)功”是有了答案之后的事。在推理中，你要對(duì)不同的觀點(diǎn)作客觀的衡量。

有些人認(rèn)為佛利民好勝、強(qiáng)詞奪理地去維護(hù)自己的觀點(diǎn)，這是錯(cuò)的。佛利民的思想快似閃電，但他認(rèn)錯(cuò)更快！因?yàn)樗J(rèn)錯(cuò)太快，往往給人的印象就是沒有認(rèn)錯(cuò)。在我所認(rèn)識(shí)的高手中，沒有一個(gè)推理時(shí)將“自己”加上絲毫重量的。事后“領(lǐng)功”是另一回事。

同樣地，在學(xué)術(shù)上沒有權(quán)威或宗師這回事——這些只是仰慕者對(duì)他們的稱呼；我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯(cuò)，所以他們的觀點(diǎn)或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。當(dāng)然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。我們應(yīng)該對(duì)高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見，就是對(duì)的。高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。

我一向都佩服史密斯、米爾及馬歇爾等人。但當(dāng)我研究佃農(nóng)理論時(shí)，我就將他們的佃農(nóng)理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。

二、問題要達(dá)、要淺，要重要、要有不同答案的可能性

問題問得好，答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內(nèi)，我述說了求學(xué)時(shí)的發(fā)問主旨。以發(fā)問作為思考的指引，有幾點(diǎn)是要補(bǔ)充的。

第一、問題要一針見血。這是佛利民的拿手好戲。你問他一個(gè)問題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問題。”（Let me rephrase your question。）他一改，就直達(dá)你要問的重心，十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個(gè)問題用幾種形式去發(fā)問，務(wù)求達(dá)重點(diǎn)的所在。舉一個(gè)例子。當(dāng)佛利民解釋某法國(guó)學(xué)者的貨幣理論時(shí)，我問：“他的主旨是否若時(shí)間長(zhǎng)而事情不變，人們就覺得沉悶？”佛利民答：“你是要問，是否時(shí)間越多，時(shí)間在邊際上的價(jià)值就越少？”這一改，就直達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“替換代價(jià)下降”（Diminishing Marginal Rate of Substitution）定律，他無需答我，答案已浮現(xiàn)出來了!

第二、問題要問得淺。這是艾智仁（A。A。Alchian）的專長(zhǎng)。談起貨幣理論，他問：“甚么是貨幣？為甚么市場(chǎng)不用馬鈴薯作貨幣？”當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界以功用（Utility）的量度困難為熱門的爭(zhēng)論時(shí)，艾智仁問：“甚么是功用？甚么是量度？我們用甚么準(zhǔn)則來決定一樣?xùn)|西是被量度了的？”這是小孩子的發(fā)問方式。后來艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準(zhǔn)則，而功用就只不過是這些數(shù)字的隨意定名。假設(shè)每個(gè)人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為就是有用的，而功用本身與社會(huì)福利無關(guān)！

我自己的佃農(nóng)理論，就是由幾個(gè)淺問題問出來的。傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會(huì)使農(nóng)民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問：“既然生產(chǎn)下降，租值就應(yīng)減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法？”我再問：“假如我是地主，我會(huì)怎么辦？假如我是農(nóng)民，我又會(huì)怎么辦？”

第三、要斷定問題的重要性。在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學(xué)生問他一個(gè)問題，他可能回答：“這問題不重要。”于是就想也不再想。認(rèn)為是重要的問題呢，他就從座上站起來！

判斷問題的重要性并不太難。你要問：“假若這問題有了答案，我們會(huì)知道了些甚么？”若所知的與其他的知識(shí)沒有甚么關(guān)連，或所知的改變不了眾所周知的學(xué)問，那問題就無足輕重。

有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。甚么是蠢問題呢？若問題只能有一個(gè)答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。舉一個(gè)例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于一個(gè)“個(gè)人爭(zhēng)取利益”的假設(shè)；這就暗示著個(gè)人生產(chǎn)是會(huì)盡可能減低生產(chǎn)費(fèi)用。有一個(gè)學(xué)者大做文章，問個(gè)人的生產(chǎn)費(fèi)用是否會(huì)過高了？但基于這作者自己的假設(shè)下，“過高”是不可能的。佛利民就下評(píng)語：“愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應(yīng)有之報(bào)！”

1984年3月20日

思考的方法（中）

三、不要將預(yù)感抹殺了

邏輯是推理的規(guī)格；但若步步以邏輯為先，非邏輯不行，思考就會(huì)受到壓制。不依邏輯的推理當(dāng)然是矛盾叢生，不知所謂；但非經(jīng)邏輯就想也不想的思考方法，往往把預(yù)感（Hunch ）抹煞了，以致甚么也想不到。邏輯學(xué)——尤其是數(shù)學(xué)邏輯——是一門湛深的學(xué)問，但若以邏輯先入為主，就會(huì)弄巧反拙。

在念書時(shí)我拜讀過愛因斯坦與邏輯學(xué)高手樸柏（K。Popper）辯論的書信。他們爭(zhēng)論的是科學(xué)方法論的問題。在這辯論中，我以為樸柏是勝了一籌；但在科學(xué)上的貢獻(xiàn)，他卻是藉藉無名的。

邏輯是可以幫助推理的正確性，卻不是思想（Idea ）或見解的根源?？茖W(xué)方法論是用以證實(shí)理論的存在，但它本身對(duì)解釋現(xiàn)象毫無用處。那些堅(jiān)持非以正確方法推斷出來的思想是犯了規(guī)，不能被科學(xué)接受的觀點(diǎn)，只不過是某些難有大貢獻(xiàn)的人的自我安慰。這種人我遇過了不少。他們都胸有實(shí)學(xué)，思想快捷——缺少了的就是想象力。

純以預(yù)感而起，加上想象力去多方推敲，有了大概，再反覆以邏輯證實(shí)，是最有效的思考方法。只要得到的理論或見解是合乎邏輯及方法論的規(guī)格，是怎樣想出來的無關(guān)重要。那些主張“演繹法”（Deductive Method）或“歸納法”（Inductive Method ）的紛爭(zhēng)，不宜盡聽。蘋果掉到牛頓的頭上（或牛頓午夜做夢(mèng)），萬有引力的理論就悟了出來。又有誰敢去管他的思考方法是否正確。

有一些獨(dú)具卓見的學(xué)者，其邏輯推理的能力實(shí)在是平平無奇；他們的重要科學(xué)貢獻(xiàn)是經(jīng)后人修改而成的。英國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯（T。Malthus），推理的能力比不上一般大學(xué)生！近代獲諾貝爾獎(jiǎng)的海耶克及舒爾茲（T。Schultz），推理也沒有過人之處。這可見思想見解（Idea）是首要，邏輯次之。

得到了一個(gè)稍有創(chuàng)見的預(yù)感，就不要因?yàn)槲从羞壿嫷闹С侄艞墶Ｔ谖宜J(rèn)識(shí)的學(xué)者中，善用預(yù)感的要首推高斯（R。H。Coase ）。無論我向他提出任何比較特出的意見，他就立即回答：“好像是對(duì)了”或“好像是不對(duì)的”。先有了一個(gè)假定的答案，然后再慢慢地將預(yù)感從頭分析。

有一次，在一個(gè)會(huì)議上，有人提議大地主的農(nóng)產(chǎn)品售價(jià)會(huì)是專利權(quán)的市價(jià)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)是有浪費(fèi)的，我沖口而出：“怎么會(huì)呢？假若全世界可以種麥的地都屬我所有，我就一定要將地分開租給不同的農(nóng)民耕種；麥?zhǔn)粘珊筠r(nóng)民就會(huì)在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)發(fā)售，那么麥價(jià)是競(jìng)爭(zhēng)下的市價(jià)。”高斯在旁就立刻對(duì)我說：“你好像是對(duì)了。”三天之后，我再遇高斯時(shí)，他又說：“你好像是對(duì)了。”我問他我對(duì)了甚么？他說：“麥的市價(jià)。”幾個(gè)月后，在閑談中，高斯舊事重提：“我認(rèn)為在麥的價(jià)格上你是對(duì)了的。”對(duì)一個(gè)不是自己的預(yù)感而日夕反覆推斷，確是名家風(fēng)范，是值得我們效法的。

另一個(gè)已故的高手朋友，名叫嘉素（R。Kessel），是行內(nèi)知名的預(yù)感奇才。在1974年（他死前一年）我有幸跟他相聚幾個(gè)月，能欣賞到他的不知從何而來的預(yù)感。嘉素有一條座右銘：“無論一個(gè)預(yù)感是怎樣的不成理，它總要比一點(diǎn)意見也沒有為佳。”他又強(qiáng)調(diào)：“若無半點(diǎn)見解在手，那你就甚么辯駁也贏不了。”

預(yù)感是每個(gè)重要發(fā)現(xiàn)都缺少不了的——從那里來沒有一定的規(guī)格，有時(shí)究竟是甚么也不大清楚。在思考上，預(yù)感是一條路的開端——可走多遠(yuǎn)，到那里去，難以預(yù)先知道——但是非試走一下不可的。走這路時(shí)邏輯就在路上畫上界線，將可行及不可行的分開。走了第一步，第二步可能較為清楚。好的預(yù)感的特征，就是路可以越走越遠(yuǎn)，越走越清楚，到后來就豁然貫通。“沒出息”的預(yù)感的特征正相反。

不要以為我強(qiáng)調(diào)預(yù)感的重要，是有貶低邏輯及科學(xué)方法論之意。我曾經(jīng)是加納（R。Carnap）的學(xué)生，怎會(huì)輕視這些學(xué)問？我要指出的是邏輯是用以輔助預(yù)感的發(fā)展，用錯(cuò)了是可將預(yù)感抹煞了的。

四、轉(zhuǎn)換角度可事半功倍

任何思考上的問題，是一定可以用多個(gè)不同的角度來推想的，換言之，同樣的問題，可用不同的預(yù)感來試圖分析。在這方面，我認(rèn)識(shí)的高手都如出一轍——他們既不輕易放棄一個(gè)可能行得通的途徑，也不墨守成規(guī)，盡可能用多個(gè)不同的角度來推想。轉(zhuǎn)換角度有如下的效能——

第一、茅塞可以頓開。茅塞（Mental Block）是一個(gè)很難解釋的思想障礙，是每個(gè)人都常有的。淺而重要的發(fā)現(xiàn)，往往一個(gè)聰明才智之士可能絞盡腦汁也想不到！但若將思想的角度稍為轉(zhuǎn)變一下，可能令茅塞頓開。想不到的答案，大多數(shù)不是因?yàn)檫^于湛深，而是因?yàn)樗玫慕嵌仁请y以看到淺的一面。重要的例子不勝枚舉。

一間工廠為了生產(chǎn)，對(duì)鄰近的物業(yè)造成污染而有所損害。歷久以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)者都建議政府用幾種辦法去壓制工廠的生產(chǎn)，從而減少鄰近物業(yè)的損失。這個(gè)老問題到了高斯的手上，他就將角度倒轉(zhuǎn)了：“壓制工廠生產(chǎn)，就等于鄰近的業(yè)主對(duì)工廠有所損害，究竟要被壓制的應(yīng)是那一方？”高斯定律是由此而出的。

另一個(gè)例子是關(guān)于近十多年來在世界上大行其道的“財(cái)務(wù)投資學(xué)”（Corporate Finance）。這門學(xué)問其中的一個(gè)創(chuàng)始人沙爾波（W。Sharpe）的成名之作，是在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下，首次在原理上斷定了資產(chǎn)的市價(jià)。雖然這原理是有著明顯的缺點(diǎn)，但對(duì)一個(gè)在當(dāng)時(shí)是高手云集而不可解決的重要問題，稍可成理的答案已足令其馳名遐邇。沙爾波的“破案”出發(fā)點(diǎn)，就是將一條當(dāng)時(shí)眾所周知的曲線倒轉(zhuǎn)了來劃。

第二、角度可以衡量答案。從一個(gè)角度看來是對(duì)的答案，換一個(gè)角度卻可能是錯(cuò)了。任何推理所得的一個(gè)暫定的答案，都一定可以找到幾個(gè)不同的角度來衡量。若不同的角度都不否決這個(gè)暫定的答案，我們就可對(duì)答案增加信心。當(dāng)然，可靠的答案還是要經(jīng)過邏輯及事實(shí)的考驗(yàn)的。

第三、角度有遠(yuǎn)近之分。在思考的過程中，細(xì)節(jié)與大要是互補(bǔ)短長(zhǎng)的，無論細(xì)節(jié)想得如何周到，在大要上是有困難的見解，思考者就可能前功盡棄。但在大要上是對(duì)了的思想，細(xì)節(jié)的補(bǔ)充只是時(shí)間的問題——就算是錯(cuò)了細(xì)節(jié)也往往無傷大雅。在這方面的思考困難，就是若完全不顧細(xì)節(jié)，我們會(huì)很難知道大要。有了可靠的大要而再分析細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確性就高得多了。

思想一集中，腦袋就戴上了放大鏡，重視細(xì)節(jié)——這是一般的習(xí)慣。善于思考的人會(huì)久不久將問題盡量推遠(yuǎn)以作整體性的考慮。

1984年3月23日

思考的方法（下）

五、例子遠(yuǎn)勝符號(hào)

推理時(shí)可用例子，也可用符號(hào)；有些人兩樣都不用，只是照事論事，隨意加點(diǎn)假設(shè)，就算是推理。后者是茶余飯后不經(jīng)心的辯論，算不上是認(rèn)真的思考。有科學(xué)性的思考，用例子是遠(yuǎn)勝用符號(hào)的。

數(shù)學(xué)是以符號(hào)組合而成的一種語言；嚴(yán)格來說，任何語言文字都是符號(hào)。畫面是沒有符號(hào)的，但也是表達(dá)的一種方式。用大量的字來表達(dá)畫面，就成了例子。思想是抽象的。要證實(shí)抽象思想的正確性，數(shù)學(xué)就大有用途，因?yàn)樗亲顕?yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言。但有效的思考方法卻是要將抽象現(xiàn)實(shí)化。畫面比符號(hào)較接近現(xiàn)實(shí)，因此較容易記；所以在思考上，用例子就遠(yuǎn)勝用符號(hào)了。

以善用數(shù)學(xué)而負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如森穆遜（P。Samuelson）、阿羅（K。Arrow）、烏沙華（H。Uzawa）、史得格斯（J。Stiglitz ）等人，都是以例子幫助思考的。以數(shù)學(xué)求證是得了大要之后的事。其他少用數(shù)學(xué)而善于思考的人，用例子更是得心應(yīng)手。有些學(xué)者只是用符號(hào)或少用例子的，但有重要發(fā)現(xiàn)的卻是少見。中國(guó)人天份之高舉世知名，但用例子的能力就比較弱了。這一點(diǎn)我實(shí)在不明白（可能佛學(xué)的例子過于抽象，造成不良影響；這問題要請(qǐng)岑逸飛代為解答）。以我之見，韓非子還算過得去，但孟子及孫中山所用的例子就往往似是而非，不知所云；他們成不了推理高手，是不難了解的。

善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有幾個(gè)基本的法門，能否善用就要看個(gè)人的想像力了?，F(xiàn)試將這些法門分列如下。

第一、例子要簡(jiǎn)而貼切。以例子輔助推理，理論的重要特征是要全部包括在例子之內(nèi)。通常的辦法就是將例子內(nèi)的枝節(jié)刪去，使重點(diǎn)突出，務(wù)求在重點(diǎn)上例子與理論有平行的對(duì)比。簡(jiǎn)化例子要有膽量，也要有想像力。在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，簡(jiǎn)化例子最有本領(lǐng)的是李嘉圖（D。Ricardo）——所以李嘉圖的經(jīng)濟(jì)模型的廣博度，至今仍未有人能望其項(xiàng)背。那就是說，例子簡(jiǎn)化得越利害，復(fù)雜的理論就越容易處理。

第二、例子要分真假。所有可用的例子都是被簡(jiǎn)化了的。以嚴(yán)格的準(zhǔn)則來衡量，沒有一個(gè)例子是真實(shí)的。但有些例子是空中樓閣，其非真實(shí)性與簡(jiǎn)化無關(guān)；另一類例子，卻是因事實(shí)簡(jiǎn)化而變?yōu)榉钦鎸?shí)——我們稱后者為“實(shí)例”。純以幻想而得的例子容易更改，容易改為貼切，是可幫助推理的。但要有實(shí)際應(yīng)用的理論，就必須有實(shí)例支持。少知世事的人可先從假例子入手，其后再找實(shí)例輔助；實(shí)證工夫做得多的人，往往可省去這一步。經(jīng)驗(yàn)對(duì)思考有很大的幫助，就是因?yàn)閷?shí)例知得多。

第三、例子要新奇（Novel）。眾所周知的例子不僅缺乏吸引力；在思考上，較新奇的例子會(huì)較容易觸發(fā)新奇的思想。第一個(gè)以花比美人的是天才，其后再用的就少了創(chuàng)見。工廠污染鄰居的例子，庇古用時(shí)是新奇的；用得多了、啟發(fā)力就減弱。高斯在同一問題上作分析，采用了牙醫(yī)工具的聲浪擾及鄰居、大廈的陰影減少了隔鄰泳池的陽光。這些比較新奇的例子，都啟發(fā)了一點(diǎn)新的見解。

第四、要將例子一般化（Generalise）。這一點(diǎn)，中國(guó)人是特別弱的，事實(shí)不可以解釋事實(shí)；太多理論就等于沒有理論。將每個(gè)例子分開處理，理論及見解就變得復(fù)雜，各自成理。無意中變成了將事實(shí)解釋事實(shí)。將多個(gè)不同的例子歸納為同類，加以一般化，是尋求一般性理論的一個(gè)重要方法。

馬克思走李嘉圖的路，將資本跟土地及勞力在概念上分開。所以馬克思的資本論缺乏一般性，使剩余價(jià)值無家可歸。李嘉圖自己從來不相信價(jià)值是單從勞力而來的；他想不通將不同資源一般化的方法，自知他的理論有困難。這困難要到費(fèi)沙（I。Fisher）才清楚地解決了。

在社會(huì)耗費(fèi)的問題上，庇古所用的例子分類太多，以致他的理論模糊不清，前后不貫。這問題到了高斯手上，他就認(rèn)為在社會(huì)上每個(gè)人無論做甚么對(duì)其他人都有影響；他于是就將所有對(duì)人有影響的行為歸納為產(chǎn)權(quán)的問題。

在另一個(gè)極端，過于一般性的理論，因?yàn)闆]有例外的例子，所以也沒有解釋的功能。有實(shí)用的理論是必須有被事實(shí)推翻的可能性。因此之故，例子既要?dú)w納，也要分類。分類的方法就是要撇開細(xì)節(jié)，集中在重點(diǎn)上不同例子之間難以共存的地方。將一個(gè)例子分開來處理，我們也應(yīng)該找尋跟這例子有一般性的其他例子。世界上沒有一個(gè)“無法一般性化”的實(shí)例。若是有的活，在邏輯上這實(shí)例是無法用理論解釋的——這就變成了科學(xué)以外的事。

第五、要試找反證的例子（Counter Example）。思考要找支持的例子；但考證是思考的一部分——考證就要試找反證的例子了。史德拉（G。Stigler）、貝加（G。Becker）等高手，在辯論時(shí)就喜用反證。可靠的理論，是一定要有可以想象的反證例子的——但若反證的是實(shí)例，理論就被推翻了。

六、百思不解就要暫時(shí)擱置

人的腦子是有著難以捉摸的機(jī)能——連電腦也能想出來的腦子，其機(jī)能當(dāng)然要比電腦復(fù)雜得多。拼命想時(shí)想不到，不想時(shí)答案卻走了出來，是常有的事。我們可以肯定的，就是在不經(jīng)意中走出來的答案，一定是以前想過的老問題。以前想得越深，得來全不費(fèi)工夫的機(jī)會(huì)就越大。日有所思，夜有所夢(mèng)，可以置信。

百思不得其解的問題，時(shí)間并沒有白費(fèi)。將問題擱置一旁，過些時(shí)日再想，可有奇效。就是不再想答案也可能會(huì)在無意間得到的。我的價(jià)格管制文章寫了3年，公司原理12年，玉器市場(chǎng)9年仍未開筆……，這些及其他文章加起來起碼有百多年！不是言過其實(shí)，而是擱置著等時(shí)機(jī)成熟而已。貝加的文章，好的都是下了多年的工夫。高斯有幾篇等了30多年的文章：他今年74歲了，等不到是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的大損失。但人各有法，而等待是思考的一個(gè)重要的步驟。

科學(xué)上的思考是一門專業(yè)。跟其他專業(yè)一樣，熟能生巧?？梢愿嫖康模褪菬o論問題看來是如何的深?yuàn)W，好的答案往往會(huì)比想象中的淺的。

伴隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，做為一名尚在學(xué)習(xí)期間的大學(xué)生，加強(qiáng)自身各方面的能力素質(zhì)培養(yǎng)，以便為將來走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，以下就結(jié)合我們大學(xué)生的現(xiàn)狀和實(shí)際情況，談一談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的能力及其培養(yǎng)方面。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)，著重加強(qiáng)以下幾方面的能力及其培養(yǎng)。

大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

一、自律：自我管理 自我約束

自律能力就是指自己能否嚴(yán)格地約束自己的能力。讀大學(xué)不同于讀中學(xué)，在中學(xué)學(xué)習(xí)期間，班主任管理得較緊、較嚴(yán)；讀大學(xué)，可以說完全靠自己管理自己、自己約束自己。自律能力主要是強(qiáng)調(diào)一個(gè)大學(xué)生利用課余期間，重視時(shí)間資源，以便安排好時(shí)間為自己服務(wù)，這便是自律能力的核心問題。

我們要重視時(shí)間資源。你熱愛生命嗎？那幺別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料”富蘭克林這段話是很正確的。很顯然，時(shí)間是人生最寶貴的資源。法國(guó)作家巴爾扎克業(yè)曾說：“任何財(cái)富都是時(shí)間與行動(dòng)化合之后的成果……”這話指出了時(shí)間對(duì)人類的價(jià)值。時(shí)間與成才的關(guān)系?？梢赃@么說，誰利用好了時(shí)間，誰就會(huì)有收獲，誰就會(huì)有成果。

我們要安排好課余時(shí)間。在一天的時(shí)間里，差不多有三分之二的時(shí)間是由我們自己安排的。我認(rèn)為有兩方面的時(shí)間值得我們認(rèn)真去安排的：一是一天的時(shí)間分配問題，二是學(xué)習(xí)與休息的時(shí)間安排問題，各個(gè)時(shí)間段應(yīng)該如何利用，怎樣利用才是最有效的，這是值得大家深入考慮的。除了結(jié)合自己的情況，還要科學(xué)地分配時(shí)間，早上利用清醒的頭腦去識(shí)記知識(shí)，或者鍛煉身體，切莫總是賴在床上睡懶覺，這樣只能虛度時(shí)間，到最后一事無成，中午就應(yīng)做好充足的睡眠，為下午的學(xué)習(xí)養(yǎng)好精神，晚上的時(shí)間最為充足，是課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)的寶貴時(shí)間。總之時(shí)間的有效利用是自律問題的核心內(nèi)容，也是自我管理自我約束的根本所在。

二、自學(xué)：自我學(xué)習(xí) 自主學(xué)習(xí)

自學(xué)能力是指大學(xué)生利用課余時(shí)間，按照自己的意圖，依靠自己的力量主動(dòng)去獲取知識(shí)的能力。我認(rèn)為依靠自己的力量去獲取知識(shí)，可以從兩方面去考慮：一是我想獲取哪方面的知識(shí)，拓寬自己哪方面的知識(shí)面，我就找到有關(guān)方面的書籍和資料來閱讀，從中獲取自己想得到的知識(shí)。二是通過思考來獲取知識(shí)和提高自己認(rèn)識(shí)問題的能力。我第二方面才是當(dāng)代大學(xué)生著重提高的能力。

思考就是以出研究成果為主要目的的閱讀。它是為了研究而進(jìn)行的閱讀，它在閱讀的過程中開展研究。

怎樣進(jìn)行思考？

第一，要帶著問題進(jìn)行閱讀。例如，作為經(jīng)貿(mào)系的同學(xué)，在課余時(shí)間閱讀財(cái)經(jīng)周刊時(shí)，就不能單純地了解事情的情節(jié)，而應(yīng)當(dāng)帶有一定的研究性的目的去閱讀，而且對(duì)文章的內(nèi)容要反復(fù)咀嚼。例如美國(guó)對(duì)中國(guó)的輪胎特保案，就要從各個(gè)角度去了解這一案例發(fā)生的背景和他的影響，還要加上自己的判斷。我們研讀財(cái)經(jīng)文章的時(shí)候，不但要帶著細(xì)心的態(tài)度反復(fù)多看幾次，還要在反復(fù)閱讀的過程中，反復(fù)思考它的作用影響。在閱讀中思考研究，逐漸形成自己的看法。如果再深入一層思考的話，還可以把它與以前類似的事件相比較，看看這類事件有什么相同和不同，這種思考應(yīng)當(dāng)說是深入了一層。

第二，要圍繞研究的目的閱讀相關(guān)的資料。思考要求我們要善于利用文獻(xiàn)檢索工具和計(jì)算機(jī)情報(bào)檢索系統(tǒng)，迅速檢索到與研究課題相關(guān)的資料，包括縱向和橫向的資料?？v向資料一般指與課題有直接關(guān)系的資料，橫向資料一般指對(duì)課題有比較參照作用的資料。然后，帶著問題去閱讀相關(guān)的資料，有目的地閱讀，有目的地篩選資料，多快好省地獲取自己所需要的信息。

第三，要在思考過程中不斷地對(duì)資料進(jìn)行分類組合，生成自己的新認(rèn)識(shí)、新見解。我常常把這些新認(rèn)識(shí)、新見解，理解為尋找新的突破口。我們常常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)我們閱讀了一篇文章之后，初步形成了對(duì)這個(gè)事件的看法，但為了更進(jìn)一步了解這個(gè)問題，于是又去查閱資料，一查閱資料，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)自己得出的觀點(diǎn)，早已被人談過了，有的比自己認(rèn)識(shí)得更高明。遇到這種情況，該怎么辦？我認(rèn)為可以從如下兩方面去考慮：一是把別人的精彩意見，進(jìn)一步去理解、消化，自己重新思考；二是改變思考的角度，重新組織材料，闡述自己的觀點(diǎn)。

三、自立 自立自強(qiáng) 完善自我

自立能力是指不依靠別人，靠自己的勞動(dòng)而生活的一種能力。我以為對(duì)“自立”的理解可以更寬泛些，包含的內(nèi)容更多些，即你以什么樣的能力而立于世。我們當(dāng)代大學(xué)生在校期間，除了以上自律能力、自學(xué)能力要加強(qiáng)培養(yǎng)外，還有自立能力、表達(dá)能力、交際能力、創(chuàng)造能力、教學(xué)能力、操作能力、教學(xué)能力、育人能力、組織管理能力等都要培養(yǎng)的，這些能力，各自并不孤立，而是互相滲透，相輔相成的。人們從事某項(xiàng)活動(dòng)，靠一種能力是無法完成的，需要多種相互聯(lián)系，相互作用的能力組合成一個(gè)有效的系統(tǒng)，最終完成一項(xiàng)或若干項(xiàng)工作。在這里只是作分開講而已。

1．自立能力

主要是指當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力以自己的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)使自己自立。已經(jīng)成年的我們都要有自立的精神。我很清楚，同學(xué)們都來自不同的家庭，經(jīng)濟(jì)狀況不同，有的富裕一些，有的貧困一些。我認(rèn)為生活困難的同學(xué)，要想辦法利用暑假和寒假去打工，解決自己讀書期間的費(fèi)用。可以這么說，每一個(gè)人的成長(zhǎng)都不可能一帆風(fēng)順的，不是碰到這樣的困難，就是碰到那樣的困難。當(dāng)你度過滿天飄雪的寒冬，迎來滿園春色的時(shí)候，你會(huì)笑得很美、很甜，你會(huì)再一步一個(gè)腳印朝前走。

2．表達(dá)能力

表達(dá)能力就是指以口頭與書面的形式來表達(dá)自己的思想、認(rèn)識(shí)和情感的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生來說，這兩種能力是不可缺少的，必須加強(qiáng)培養(yǎng)。

口若懸河的本領(lǐng)從哪里來呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達(dá)能力會(huì)顯得比人強(qiáng)。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺地苦練得來的。

古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時(shí)有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩(shī)歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。

我們應(yīng)當(dāng)積極參加演講、對(duì)話和辯論活動(dòng)。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見解的鍛煉機(jī)會(huì)，臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)多了，口才也自然會(huì)好起來。另外，同學(xué)們?cè)谡n堂討論或分組討論的活動(dòng)中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機(jī)會(huì)，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，口頭表達(dá)能力一定會(huì)增強(qiáng)的?？陬^表達(dá)能力強(qiáng)，走上社會(huì)也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，口頭表達(dá)能力強(qiáng)，還要有廣博的知識(shí)做后盾，因此，我們還得加強(qiáng)諸如品德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、以及心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、邏輯思維能力的培養(yǎng)。

大學(xué)生還要注重書面表達(dá)能力的修養(yǎng)。書面表達(dá)能力主要是指寫作能力。我們?cè)诖髮W(xué)期間，要學(xué)會(huì)寫規(guī)范的漢字，會(huì)用漢語拼音方案，會(huì)寫教案，調(diào)查報(bào)告，工作計(jì)劃和工作總結(jié)，還要初步學(xué)會(huì)寫學(xué)術(shù)論文。

怎樣才能提高寫作能力呢？

多讀多寫。不少專家認(rèn)為，其基本途徑是多讀多寫。要讀一些學(xué)術(shù)論文，讀學(xué)術(shù)論文，要慢讀，概括地讀，思考著讀。只有這樣不斷地讀，讀到一定的數(shù)量，自然就能悟出論文寫作的道道來了。有必要讀些指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作的書。這類書比較系統(tǒng)地論述學(xué)術(shù)論文寫作的規(guī)律和技巧，給初學(xué)論文寫作的人入門的路徑。以這些寫作理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作，我們就會(huì)少走彎路，助我們成功。

3．創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指在學(xué)習(xí)前人知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)見和作出新的發(fā)明的能力。我們?cè)谧x大學(xué)期間，由于多種原因，我們不可能有很大的發(fā)明創(chuàng)造，但是在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們要注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。最更重要的是培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。當(dāng)我們走上社會(huì)之后，仍發(fā)揚(yáng)這種創(chuàng)新精神、勇于創(chuàng)造，肯定會(huì)有所作為的。

4．交際能力

交際能力是指溝通人們之間情感和理智的能力。當(dāng)我們走上社會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里同樣會(huì)涉及到自身的能力問題。我以為，我們?cè)谛Ｑ萘?xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭(zhēng)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以談對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認(rèn)識(shí)，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對(duì)問題的不同見解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場(chǎng)；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會(huì)從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西。我認(rèn)為，在大學(xué)期間，我們?cè)谂c人打交道的過程中，我們還要學(xué)會(huì)寬容，要像大海那樣，什么都容得下，寬容是一種美德，“海納百川，有容乃大。”

為了我們?cè)谏鐣?huì)上能參與公平、公開、公正的競(jìng)爭(zhēng)，業(yè)為了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，我們一定要在大學(xué)期間培養(yǎng)自身的多種能力，提高自己的綜合素質(zhì)。我相信，當(dāng)我們走上社會(huì)之后，都能譜寫自己輝煌的篇章。

我是您們的朋友——劉柯，在校大學(xué)生，喜愛文字，喜愛文學(xué)！在此，最美的祝福送給的大家！

我愛‘陽光下’文集。2319783353

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