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“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂”?？謶謥碓从趦?nèi)心與外界的落差，來源于某時(shí)的不平等，仿佛我從夢(mèng)境中驚醒！有時(shí)孤傲的心如此的高不可攀，有時(shí)候落寞的心觸不可及。如果心的不對(duì)等產(chǎn)生不了動(dòng)力，那么肆虐的臺(tái)風(fēng)會(huì)將一切吹毀。

中國(guó)人講究平等，特別是在禮樂制度下形成的傳統(tǒng)文化，即使中國(guó)人在身份地位上不平等，但在道德論理上必是平等。如果有在道德上做了不平等之事，必說“對(duì)不起”，何為對(duì)不起，即沒有對(duì)得上對(duì)方展示給自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，反之，對(duì)方則說“沒關(guān)系”，其言說，其實(shí)我們本來就沒關(guān)系，不用平等的道德是可以的?；诖?，中國(guó)的道德之所以令人敬佩就在于此。想春秋之前，兩國(guó)交戰(zhàn)，自有一套交戰(zhàn)的禮儀，戰(zhàn)前的戰(zhàn)書，叫陣、決戰(zhàn)、分出勝負(fù)后收兵，可謂“點(diǎn)到為至”。反觀自兵不厭詐之后，成為多少卑鄙小人的托詞。繼而用一個(gè)禮尚往來，這么高尚的詞去報(bào)復(fù)，何等污濁。

人之初，性本善。不管有多罪惡的心里，善良的本性只是被灰塵遮住。青山遮不住，畢竟東流去。我要對(duì)得起一顆善心，以對(duì)得起為我搭建道德高臺(tái)的人。竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。舉案齊眉的的感動(dòng)不來源于孟光一個(gè)人為丈夫舉案，恰恰是在梁鴻回應(yīng)妻子時(shí)同樣表現(xiàn)出的舉案。十年生死兩茫茫，蘇軾能看到王弗還在窗前梳妝，一個(gè)為他經(jīng)營(yíng)的婚姻家庭的妻子。我想他被貶，甚罰俸祿之后，妻子依然與他在東坡上開墾。如亡妻仍在，那無盡的嬋娟之夜，幾個(gè)月之間從朝廷大員一路貶在海南，如有王弗的默默陪伴會(huì)有安慰。蘇軾用赤子這心去對(duì)王弗的愛情堅(jiān)貞。一方經(jīng)營(yíng)的愛情不算愛情，因?yàn)楦緦?duì)不起愛情二字，且不說血緣道德，不離不棄，相敬如賓，才是愛情這種道德的最高形式存在的前提。

愛情植根于道德之上。古人所謂的尾生之信，后人不被看作是愛情的守諾的典范，我卻不以為然。尾生能苦守橋底而等女孩前來付約，直到河水上漲而淹死，誰會(huì)笑他的傻。人約黃昏后，如果月亮已從柳稍落下，多少人還會(huì)等候佳人如期?？嗍睾G只能看作童話，也只能用童話的題材才能喚起你對(duì)愛情的向往。背信棄義被道德鄙視，何況陳世美呼！如今一句自由、平等，追求愛情，卻打破了所有。你對(duì)不起他的全心全意，他對(duì)不起你的付出，你對(duì)不起愛情的犧牲，他對(duì)不起你的執(zhí)著。如此的愛情失衡怎能長(zhǎng)久。愛情的道德平等在于什么呢？如果你找不到愛情平等的標(biāo)準(zhǔn)，那么“對(duì)不起”必是常有之事，而另一方的“沒關(guān)系”自然而出。假如有一天，雙方真的沒關(guān)系了，愛情必然東流去！

人類的發(fā)展得益于分工，分工沒有高低貴賤之分，愛情應(yīng)該如此。千年之前的母系社會(huì)、父系社會(huì)，封建社會(huì)前期，到被董仲舒綁架了的婦女三鋼五常制度下的分工，壓制女性平等觀點(diǎn)被新時(shí)期的男女平等觀點(diǎn)沖破，就像決堤的洪水一般，如果洪水過后一切平常則好，反之如果形成了像黃河的河上河，那么婦女解放運(yùn)動(dòng)隱患，恰恰為現(xiàn)在愛情的失衡埋下了伏筆。男愿為愛情成為煮夫，愿把自己放得很低，能懂則然，否則對(duì)不起男的身份；女愿為愛情犧牲嫁給“條件好”的男生，愿把自己放低去追求愛情，能懂則然，否則對(duì)不起女的身份。愛情的平等不在于點(diǎn)于點(diǎn)的對(duì)等，如此一無愛情，二玷污了愛情。愛情中有分工，婚姻中有分工，家庭中有分工，在這樣的分工中尋求平等，在這樣的分工鑄造愛情。我用我的那份堅(jiān)持去對(duì)你的堅(jiān)持，我用我的那份執(zhí)著去對(duì)你的犧牲，我用我愛情的方式去編制愛情的童話。

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